Saint Thomas d'Aquin , italien San Tommaso d'Aquino , aussi appelé Thomas d'Aquin , de nom Docteur Angelicus (latin : docteur angélique) , (né en 1224/25, Roccasecca, près d'Aquino, Terra di Lavoro, Royaume de Sicile [Italie]—mort le 7 mars 1274, Fossanova, près de Terracina, Latium, États pontificaux ; canonisé le 18 juillet 1323 ; fête le 28 janvier, anciennement le 7 mars), théologien dominicain italien, le médiéval Scolastique. Il a développé ses propres conclusions d'Aristote locaux , notamment dans la métaphysique de la personnalité, de la création et de la Providence . Comme un théologien , il était responsable dans ses deux chefs-d'œuvre, le Somme théologique et le Summa contre les gentils , pour la systématisation classique du latin théologie , et, en tant que poète, il a écrit quelques-unes des plus belles eucharisties hymnes dans la liturgie de l'église. Son système doctrinal et les explications et développements faits par ses disciples sont connus sous le nom de thomisme. Bien que de nombreux modernes catholique les théologiens ne trouvent pas tout à fait saint Thomas agréable , il est néanmoins reconnu par le une église catholique romaine comme son plus grand philosophe et théologien occidental.
était le livre d'enoch dans la bibleQuestions les plus fréquentes
Saint Thomas d'Aquin était membre de la une église catholique romaine .
Saint Thomas d'Aquin a passé la majeure partie de son enfance dans le monastère bénédictin de Monte Cassino, où ses parents l'ont placé comme futur moine quand il avait environ cinq ans. Neuf ans plus tard, il entre à l'Université de Naples, y fait la connaissance de l'ordre dominicain, qu'il rejoint vers l'âge de 20 ans.
Les œuvres les plus connues de saint Thomas d'Aquin, toutes écrites en Latin , inclus les traités théologiques Summa contre les gentils (c. 1258-1264) et Somme théologique (1265/66-73, laissé incomplet à sa mort) ; commentaires sur Aristote Par anima ( Sur l'âme ) et Éthique à Nicomaque ; et des ouvrages philosophiques tels que De ente et essentiel (avant 1256 ; Être et Essence ).
Saint Thomas d'Aquin était le plus grand des philosophes scolastiques. Il a produit une synthèse complète de Christian théologie et la philosophie aristotélicienne qui ont influencé catholique doctrine pendant des siècles et a été adopté comme philosophie officielle de l'église en 1917. Le thomisme est devenu plus tard une école de pensée importante, même au sein de la philosophie séculière.
Thomas est né de parents qui possédaient un modeste domaine féodal sur une frontière constamment disputée par l'empereur et le pape. Son père était d'origine lombarde ; sa mère était de l'héritage normand envahissant plus tard. Son peuple s'est distingué au service de l'empereur Frédéric II lors de la guerre civile dans le sud Italie entre les forces papales et impériales. Thomas a été placé dans le monastère de Monte Cassino près de chez lui en tant qu'oblat (c'est-à-dire offert comme futur moine) alors qu'il était encore un jeune garçon; sa famille espérait sans doute qu'il deviendrait un jour abbé à leur avantage. En 1239, après neuf ans dans ce sanctuaire de la vie spirituelle et culturelle, le jeune Thomas est contraint de retourner dans sa famille lorsque l'empereur expulse les moines parce qu'ils sont trop obéissants au pape. Il est ensuite envoyé à l'université de Naples, récemment fondée par l'empereur, où il rencontre pour la première fois les ouvrages scientifiques et philosophiques qui sont en train d'être traduits du grec et de l'arabe. Dans ce cadre, Thomas a décidé de rejoindre les Frères Prêcheurs, ou Dominicains, un nouvel ordre religieux fondé 30 ans plus tôt, qui est passé de la forme paternaliste traditionnelle de gouvernement pour les moines à la forme plus démocratique des frères mendiants (c'est-à-dire des ordres religieux dont ainsi que la pauvreté personnelle les obligent à mendier l'aumône) et de la vie monastique de prière et de travail manuel à une vie plus active de prédication et d'enseignement. Par ce geste, il franchit un pas libérateur au-delà du monde féodal dans lequel il est né et de la spiritualité monastique dans laquelle il a été élevé. Un épisode dramatique marqua toute la signification de sa décision. Ses parents le firent enlever sur la route de Paris, où ses supérieurs perspicaces l'avaient immédiatement affecté afin qu'il soit hors de portée de sa famille mais aussi pour qu'il puisse poursuivre ses études dans la plus prestigieuse et turbulente université de l'époque .
Thomas a tenu obstinément contre sa famille malgré un an de captivité. Il est enfin libéré et à l'automne 1245 se rend à Paris au couvent de Saint-Jacques, le grand centre universitaire des Dominicains ; là , il a étudié sous St. Albertus Magnus , un érudit formidable avec un large éventail de intellectuel intérêts.
Saint-Thomas d'Aquin Saint-Thomas d'Aquin. Photos.com/Thinkstock
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Évasion du monde féodal, engagement rapide à l'Université de Paris, vocation religieuse à l'un des nouveaux ordres mendiants, tout cela signifiait beaucoup dans un monde où la foi dans les traditions institutionnelles et conceptuel la structure était attaquée. La rencontre entre les gospel et le culture de son temps a formé le centre névralgique de la position de Thomas et a dirigé son développement. Normalement, son travail est présenté comme le l'intégration dans Christian pensée de la philosophie aristotélicienne récemment découverte, en concurrence avec l'intégration de la pensée platonicienne opérée par les Pères de l'Église au cours des 12 premiers siècles de l'ère chrétienne. Ce point de vue est essentiellement correct ; plus radicalement, cependant, il convient également d'affirmer que l'œuvre de Thomas a accompli un éveil évangélique à la nécessité d'un renouveau culturel et spirituel non seulement dans la vie des hommes, mais aussi dans toute l'église. Thomas doit être compris dans son le contexte en tant que religieux mendiant, influencé à la fois par l'évangélisation de saint François d'Assise, fondateur de l'ordre franciscain, et par la dévotion à l'érudition de saint Dominique, fondateur de l'ordre dominicain.
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Lorsque Thomas d'Aquin arriva à l'Université de Paris, l'afflux de la science arabo-aristotélicienne suscitait une vive réaction parmi les croyants, et à plusieurs reprises les autorités ecclésiastiques tentèrent de bloquer le naturalisme et le rationalisme qui émanaient de cette philosophie et, selon de nombreux ecclésiastiques , séduisant les jeunes générations. Thomas ne craignait pas ces idées nouvelles, mais, comme son maître Albertus Magnus (et Roger Bacon , donnant également des conférences à Paris), il étudia les œuvres d'Aristote et finit par donner des conférences publiques sur celles-ci.
Pour la première fois dans l'histoire, croyants et théologiens chrétiens ont été confrontés aux exigences rigoureuses du rationalisme scientifique. Dans le même temps, le progrès technique obligeait les hommes à passer de la rudimentaire l'économie d'une société agraire à une société urbaine avec une production organisée en corporations de métiers, avec une économie de marché et avec un profond sentiment de communauté . De nouvelles générations d'hommes et de femmes, y compris des clercs, réagissaient contre la notion traditionnelle de mépris pour le monde et s'efforçaient de maîtriser les forces de la nature par l'utilisation de leurs raison . La structure de la philosophie d'Aristote mettait l'accent sur la primauté de l'intelligence. La technologie elle-même est devenue un moyen d'accéder à la vérité ; les arts mécaniques étaient des pouvoirs pour humaniser le cosmos. Ainsi, le différend sur la réalité des universaux - c'est-à-dire la question de la relation entre des mots généraux tels que rouge et des particuliers tels que cet objet rouge - qui avait dominé la philosophie scolastique primitive, a été laissé de côté, et un cohérent métaphysique du savoir et du monde se développait.
Au cours de l'été 1248, Thomas d'Aquin quitta Paris avec Albertus, qui devait prendre la direction de la nouvelle faculté établie par les Dominicains au couvent de Cologne. Il y resta jusqu'en 1252, date à laquelle il retourna à Paris pour se préparer au grade de maître de théologie. Après avoir obtenu son baccalauréat, il a obtenu le permis d'enseigner (permis d'enseigner) au début de 1256 et achève peu après la formation nécessaire au titre et aux privilèges de maître. Ainsi, en l'an 1256, il commença à enseigner la théologie dans l'une des deux écoles dominicaines incorporées à l'Université de Paris.
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