Islam , grand monde religion promulgué par le prophète Mahomet en Arabie au 7ème sièclece. Le terme arabe Islam , littéralement se rendre, illumine l'idée religieuse fondamentale de l'Islam - que le croyant (appelé Musulman, de la particule active de Islam ) accepte de se soumettre à la volonté d'Allah (en arabe, Allah : Dieu). Allah est considéré comme le seul Dieu – créateur, soutien et restaurateur du monde. La volonté d'Allah, à laquelle les êtres humains doivent se soumettre, est connue à travers les écritures sacrées, le Coran (souvent orthographié Coran en anglais), qu'Allah a révélé à son messager, Muhammad. Dans l'Islam, Mahomet est considéré comme le dernier d'une série de prophètes (dont Adam, Noé, Abraham , Moïse , Salomon , et Jésus ), et son message simultanément consomme et complète les révélations attribuées aux prophètes antérieurs.
Mosquée Abu Darweesh Mosquée Abu Darweesh à Amman, Jordanie. David Björgen
Conservant l'accent sur un monothéisme sans compromis et une stricte adhérence à certaines pratiques religieuses essentielles, la religion enseignée par Mahomet à un petit groupe d'adeptes s'est rapidement propagée à travers le Moyen-Orient jusqu'en Afrique, en Europe, dans le sous-continent indien, dans le Péninsule malaise , et la Chine. Au début du 21e siècle, il y avait plus de 1,5 milliard de musulmans dans le monde. Bien que de nombreux mouvements sectaires aient vu le jour au sein de l'islam, tous les musulmans sont liés par une foi commune et un sentiment d'appartenance à un seul communauté .
Cet article traite des croyances et pratiques fondamentales de l'Islam et du lien entre la religion et la société dans le monde islamique. L'histoire des divers peuples qui ont embrassé l'Islam est couverte dans l'article monde islamique .
l'équinoxe d'automne dans l'hémisphère sud se produit à cette date.
Dès le début de l'Islam, Mahomet avait inculqué un sentiment de fraternité et un lien de foi parmi ses disciples, qui ont tous deux contribué à développer parmi eux un sentiment d'étroite relation qui a été accentué par leurs expériences de persécution en tant que naissant communauté dans Mecque . Le fort attachement aux principes de la révélation coranique et à la visible le contenu socio-économique des pratiques religieuses islamiques a cimenté ce lien de foi. En 622ce, lorsque le Prophète émigra à Médine, sa prédication fut bientôt acceptée, et l'État-communauté de l'Islam émergea. Au cours de cette première période, l'Islam a acquis sa caractéristique ethos en tant que religion unissant en elle-même les aspects spirituels et temporels de la vie et cherchant à réguler non seulement la relation de l'individu à Dieu (à travers la conscience) mais aussi les relations humaines dans un cadre social. Ainsi, il n'y a pas seulement une institution religieuse islamique, mais aussi une loi islamique, un État et d'autres institutions régissant la société. Ce n'est qu'au 20e siècle que les religieux (privés) et les séculier (public) distingué par certains penseurs musulmans et séparé formellement dans certains lieux tels que dinde .
Ce double caractère religieux et social de l'Islam, s'exprimant d'une certaine manière en tant que communauté religieuse mandatée par Dieu pour apporter son propre système de valeurs au monde à travers la jihad (effort, communément traduit par guerre sainte ou lutte sainte), explique le succès étonnant des premières générations de musulmans. Moins d'un siècle après la mort du Prophète en 632ce, ils avaient apporté une grande partie du globe - de l'Espagne à travers Asie centrale en Inde, sous un nouvel empire arabo-musulman.
La période des conquêtes islamiques et de la construction de l'empire marque la première phase de l'expansion de l'islam en tant que religion. L'essentiel de l'Islam égalitarisme au sein de la communauté des fidèles et de ses officiels discrimination contre les adeptes d'autres religions a gagné des convertis rapides. Les juifs et les chrétiens ont reçu un statut spécial en tant que communautés possédaient les écritures et étaient appelés les gens du Livre ( ahl al-kitāb ) et, par conséquent, ont été autorisés à autonomie . Ils étaient cependant tenus de payer une capitation appelée jizya , par opposition aux païens, qui devaient soit accepter l'Islam, soit mourir. Le même statut du peuple du Livre a ensuite été étendu en des temps et des lieux particuliers aux zoroastriens et aux hindous , mais beaucoup de gens du Livre ont rejoint l'Islam afin d'échapper à l'incapacité du jizya . Une expansion beaucoup plus massive de l'islam après le XIIe siècle a été inaugurée par les soufis (mystiques musulmans), qui étaient principalement responsables de la propagation de l'islam dans Inde , Asie centrale, Turquie et Afrique subsaharienne ( voir ci-dessous ).
À côté de la jihad et l'activité missionnaire soufie, un autre facteur de la propagation de l'islam était l'influence considérable des commerçants musulmans, qui non seulement ont introduit l'islam assez tôt sur la côte est de l'Inde et l'Inde du Sud, mais se sont également avérés être les principaux agents catalytiques (à côté des soufis). ) pour convertir les gens à l'islam en Indonésie, en Malaisie et en Chine. L'islam a été introduit en Indonésie au 14ème siècle, n'ayant guère le temps de s'y consolider politiquement avant que la région ne passe sous la domination néerlandaise. hégémonie .
La grande variété de races et des cultures adopté par l'Islam (un total estimé à plus de 1,5 milliard de personnes dans le monde au début du 21e siècle) a produit d'importantes différences internes. Cependant, tous les segments de la société musulmane sont liés par une foi commune et un sentiment d'appartenance à une seule communauté. Avec la perte du pouvoir politique pendant la période du colonialisme occidental aux XIXe et XXe siècles, le concept de communauté islamique ( euh ), au lieu de s'affaiblir, est devenu plus fort. La foi de l'Islam a aidé divers peuples musulmans dans leur lutte pour obtenir la liberté politique au milieu du XXe siècle, et l'unité de l'Islam a contribué à la solidarité politique ultérieure.
La doctrine, la loi et la pensée islamiques en général sont basées sur quatre sources, ou principes fondamentaux ( uṣūl ) : (1) le Coran, (2) le Sunna (Traditions), (3) ijmāʿ (consensus), et (4) ijtihad (pensée individuelle).
Le Coran (littéralement, lecture ou récitation) est considéré comme le textuellement parole ou parole de Dieu délivrée à Mahomet par l'archange Gabriel. Divisé en 114 sourates (chapitres) de longueur inégale, il est la source fondamentale de l'enseignement islamique. Les sourates révélées à La Mecque au début de la carrière de Mahomet concernent principalement éthique et les enseignements spirituels et le Jour du Jugement. Les sourates révélées à Médine à une époque ultérieure de la carrière du Prophète concernent pour la plupart la législation sociale et les principes politico-moraux de constituant et ordonner la communauté.
Coran Fille musulmane étudiant le Coran. Orhan Çam/Fotolia
Sunna (un chemin bien tracé) a été utilisé par les Arabes préislamiques pour désigner leur tribu ou loi commune . Dans l'Islam, cela signifiait l'exemple du Prophète, c'est-à-dire ses paroles et ses actes tels qu'ils sont consignés dans compilations connu comme Hadith (en arabe, Ḥadīth : littéralement, rapport ; une collection de paroles attribuées au Prophète). Les hadiths fournissent la documentation écrite des paroles et des actes du Prophète. Six de ces collections, compilées au IIIe siècleeuh(9ème sièclece), est venu à être considéré comme particulièrement faisant autorité par le plus grand groupe de l'islam, les sunnites. Un autre grand groupe, le Shiah, a son propre Hadith contenu dans quatre canonique collectes.
La doctrine de ijmāʿ , ou alors consensus , a été introduit au IIe siècleeuh(VIIIe sièclece) afin de normaliser la théorie et la pratique juridiques et de surmonter les divergences d'opinion individuelles et régionales. Bien que conçu comme un consensus de chercheurs, ijmāʿ était dans la pratique un facteur opérationnel plus fondamental. Dès le IIIe siècleeuh ijmāʿ s'est élevé à un principe de stabilité dans la pensée ; les points sur lesquels un consensus a été atteint dans la pratique ont été considérés comme clos et toute autre remise en cause substantielle de ceux-ci a été interdite. Les interprétations acceptées du Coran et du contenu réel de la Sunna (c'est-à-dire les hadiths et la théologie) reposent toutes finalement sur le ijmāʿ dans le sens de l'acceptation de l'autorité de leur communauté.
Ijtihad , c'est-à-dire s'efforcer ou exercer un effort, était nécessaire pour trouver la solution juridique ou doctrinale à un problème nouveau. Au début de l'Islam, parce que ijtihad a pris la forme d'une opinion individuelle ( rayon ), il y avait une multitude d'opinions contradictoires et chaotiques. Au IIe siècleeuh ijtihad a été remplacé par qiyas (raisonnement par analogie stricte), une procédure formelle de déduction basée sur les textes du Coran et du Hadith. La métamorphose de ijmāʿ dans une conservateur mécanisme et l'acceptation d'un corps définitif de Hadith ont pratiquement fermé la porte de ijtihad dans l'Islam sunnite tandis que ijtihad continué dans le chiisme. Néanmoins, certains penseurs musulmans exceptionnels (par exemple, al-Ghazālī au XIe-XIIe siècle) ont continué à revendiquer le droit de nouvelles ijtihad pour eux-mêmes et les réformateurs des XVIIIe et XXe siècles, en raison des influences modernes, ont fait une fois de plus que ce principe recevait une plus large acceptation.
Le Coran et les Hadiths sont discutés ci-dessous. L'importance de ijmāʿ et ijtihad sont discutés ci-dessous dans le contextes de l'Islam théologie , la philosophie et le droit.
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