George Berkeley , (né le 12 mars 1685, près du château de Dysert, près de Thomastown ?, comté de Kilkenny, Irlande - décédé le 14 janvier 1753, Oxford , Angleterre), évêque anglo-irlandais anglican, philosophe et scientifique surtout connu pour sa philosophie empiriste et idéaliste , qui soutient que la réalité n'est constituée que des esprits et de leurs idées ; tout sauf le spirituel n'existe que dans la mesure où il est perçu par les sens.
Berkeley était le fils aîné de William Berkeley, décrit comme un gentleman dans l'inscription de George et comme un officier commissionné, un cornet de dragons, dans l'inscription d'un frère cadet. Élevé au château de Dysert, Berkeley entre au Kilkenny College en 1696 et au Trinity College de Dublin en 1700, où il obtient un B.A. diplôme en 1704. En attendant une vacance de bourse, il a fait une étude critique du temps, de la vision et de la hypothèse qu'il n'y a pas de substance matérielle. Les principales influences sur sa pensée ont été empirisme , représenté par le philosophe anglais John Locke , et Continental scepticisme , représenté par Pierre Bayle . Sa première publication, Arithmétique et Mélange Mathematica (publié ensemble en 1707), était probablement une thèse de bourse.
Élu membre du Trinity College en 1707, Berkeley commence à examiner et à réviser ses premiers arguments dans ses cahiers de révision. La révision a été drastique et ses résultats révolutionnaires. Son ancien principe a été largement remplacé par son nouveau principe ; c'est-à-dire que sa ligne d'argumentation originale pour l'immatérialisme, basée sur la subjectivité de la couleur, du goût et des autres qualités sensibles, a été remplacée par une analyse simple et profonde du sens d'être ou d'exister. Être, dit de l'objet, signifie être perçu ; être, dit du sujet, signifie percevoir.
Dans ce qui est devenu l'argument principal, Berkeley a attiré l'attention sur la situation qui existe lorsqu'une personne perçoit quelque chose ou l'imagine. Il a soutenu que, lorsqu'une personne imagine des arbres ou des livres et aucun corps pour les percevoir, elle ne parvient pas à apprécier la situation dans son ensemble : elle omet le percepteur, car les arbres ou les livres imaginés sont nécessairement imaginés comme perceptibles. La situation pour lui est une relation à deux termes de percepteur et perçu ; il n'y a pas de troisième terme, une idée de l'objet, s'interposant entre le percepteur et le perçu. Ailleurs, il a soutenu que, parce que tous les objets sensibles sont des choses que nous percevons par les sens, et parce que rien n'est perçu en dehors de nos propres idées, il s'ensuit que tous les objets sensibles sont des idées.
La révision était un développement graduel. Au début, Berkeley soutenait que rien n'existe que des choses conscientes. À la réflexion, il était certain de l'existence des corps et connaissait intuitivement l'existence d'autres choses que nous-mêmes. Ses expressions, dans l'esprit et sans l'esprit, doivent être comprises en conséquence. Comme il l'écrit dans son carnet, Chauffer et la couleur (que les philosophes avaient classée comme qualités secondaires à cause de leur subjectivité supposée) sont autant sans l'esprit que la figure et mouvement (classées en qualités primaires) ou en temps. Car les qualités tant primaires que secondaires sont dans l'esprit de manière à être dans la chose et sont dans la chose de manière à être dans l'esprit. L'esprit ne devient pas rouge, bleu ou étendu lorsque ces qualités sont en lui ; ce ne sont pas des modes ou des attributs de l'esprit. La couleur et l'étendue ne sont pas des qualités mentales pour Berkeley : la couleur peut être vue, et l'étendue peut être touchée ; ce sont des idées sensibles, ou des données sensorielles, les objets directs de l'esprit qui perçoit.
Berkeley accepté possible la perception ainsi que la perception réelle; c'est-à-dire qu'il a accepté l'existence de ce qu'une personne ne perçoit pas réellement mais pourrait percevoir s'il prenait les mesures appropriées. Le point de vue opposé a été soutenu par certains philosophes, y compris les matérialistes, qui, selon les mots de Berkeley, sont par leurs propres principes obligés de l'accepter. Ils sont obligés d'accepter que les objets réellement vus et touchés n'ont qu'une intermittent l'existence, qu'ils viennent à l'existence lorsqu'ils sont perçus et passent au néant lorsqu'ils ne sont plus perçus. Berkeley a traité ces opinions avec respect : il a nié qu'elles soient absurdes. Mais il ne les a pas retenus, et il a explicitement nié qu'ils découlent de ses principes. En effet, il a dit à ses lecteurs : Vous pouvez considérer, si vous voulez, que les objets de sens n'ont qu'une existence 'dedans et dehors', qu'ils sont créés et anéanti avec chaque tour d'attention de l'homme; mais n'engendrez pas ces vues sur moi. Je ne les tiens pas. Dans son carnet qu'il a écrit, L'existence est perçu ou alors attitude. Le cheval est dans l'écurie, les Livres sont dans le bureau comme avant. Le cheval et les livres, lorsqu'ils ne sont réellement perçus par personne, sont toujours là, encore perceptibles, toujours par rapport à la perception. À un ami non philosophe, Berkeley a écrit, je ne remets pas en question l'existence de quoi que ce soit que nous percevons par nos sens.
L'immatérialisme de Berkeley est sujet à de grossières erreurs d'interprétation, comme il l'a dit dans sa préface ; bien compris, c'est le bon sens. Comme la plupart des gens, il a accepté et construit sur deux têtes, deux sortes entièrement distinctes et hétérogènes : (1) l'esprit ou l'esprit actif, percevant, pensant et voulant, et (2) les objets passifs de l'esprit, à savoir les idées sensibles ) ou des idées imaginables.
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