Esthétique , aussi orthographié esthétique , l'étude philosophique de la beauté et du goût. Elle est étroitement liée à la philosophie de l'art, qui s'intéresse à la nature de l'art et aux concepts en fonction desquels les œuvres d'art individuelles sont interprétées et évaluées.
Pour fournir plus qu'une définition générale de l'objet de esthétique est immensément difficile. En effet, on pourrait dire que l'auto-définition a été la tâche principale de l'esthétique moderne. Nous connaissons un domaine d'expérience intéressant et déroutant : le domaine du beau, du laid, du sublime , et l'élégant ; de goût, critique , et beaux-arts; et de contemplation, de plaisir sensuel et de charme. Dans tous ces phénomènes, nous croyons que des principes similaires sont à l'œuvre et que des intérêts similaires sont engagés. Si nous nous trompons dans cette impression, nous devrons rejeter des idées telles que la beauté et le goût comme n'ayant que périphérique intérêt philosophique. Alternativement, si notre impression est correcte et que la philosophie corrobore elle, nous aurons découvert les bases d'une esthétique philosophique.
Cet article cherche à clarifier la nature de l'esthétique moderne et à tracer ses principes et préoccupations sous-jacents. Bien que l'article se concentre sur l'Occident esthétique la pensée et son évolution, il passe en revue quelques-uns des séminal caractéristiques de l'esthétique marxiste et orientale.
L'esthétique a une portée plus large que la philosophie de l'art, qui comprend l'une de ses branches. Il traite non seulement de la nature et de la valeur des arts, mais aussi des réponses aux objets naturels qui s'expriment dans le langage du beau et du laid. Cependant, un problème se pose au départ pour des termes tels que belle et moche semblent trop vagues dans leur application et trop subjectifs dans leur sens pour diviser le monde avec succès entre les choses qui font et celles qui ne le font pas, les illustrent. Presque tout peut être considéré comme beau par quelqu'un ou d'un certain point de vue, et différentes personnes appliquent le mot à tout à fait folie objets pour des raisons qui semblent souvent n'avoir que peu ou rien en commun. Il se peut qu'il y ait une seule croyance sous-jacente qui motive tous leurs jugements. Mais il se peut aussi que le terme belle n'a de sens que comme l'expression d'une attitude, qui est à son tour attachée par des personnes différentes à des états de choses tout à fait différents.
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De plus, malgré l'accent mis par les philosophes sur les termes belle et moche , il est loin d'être évident qu'ils soient les plus importants ou les plus utiles soit dans la discussion et la critique de l'art, soit dans la description de ce qui nous plaît dans la nature. Pour transmettre ce qui est important dans un poème, nous pourrions le décrire comme ironique , émouvant, expressif, équilibré et harmonieux. De même, en caractérisant une partie de campagne préférée, nous pouvons préférer la décrire comme paisible, douce, atmosphérique, dure et évocateur , plutôt que belle. Le moins qu'il faille dire, c'est que belle appartient à une classe de termes à partir de laquelle il a été choisi autant pour des raisons de commodité que pour tout sens qu'il capture ce qui est distinctif de la classe.
En même temps, il semble qu'il n'y ait pas de moyen clair de délimiter la classe en question, du moins pas avant la théorie. L'esthétique doit donc jeter son filet plus largement que l'étude soit de la beauté, soit d'autres concepts esthétiques, si elle veut découvrir les principes par lesquels elle doit être définie. Nous sommes donc immédiatement renvoyés à la question épineuse de notre sujet : qu'est-ce qu'un philosophe doit étudier pour comprendre des idées telles que la beauté et le goût ?
Trois grandes approches ont été proposées pour répondre à cette question, chacune intuitivement raisonnable :
1. L'étude des concepts esthétiques, ou, plus précisément, l'analyse du langage de la critique, dans laquelle des jugements particuliers sont distingués et leur logique et justification affichées. Dans son célèbre traité Sur le sublime et le beau (1757), Edmund Burke a tenté de distinguer deux concepts esthétiques et, en étudiant les qualités qu'ils dénotaient, d'analyser les attitudes humaines distinctes qui leur sont adressées. La distinction de Burke entre le sublime et le beau était extrêmement influente, reflétant le style dominant de la critique contemporaine. Plus récemment, les philosophes ont eu tendance à se concentrer sur les concepts de la théorie littéraire moderne, à savoir ceux tels que la représentation, l'expression, la forme, le style et la sentimentalité. L'étude a invariablement un double objectif : montrer comment (le cas échéant) ces descriptions pourraient être justifiées et montrer ce qui est distinctif dans les expériences humaines qui y sont exprimées.
Edmund Burke Edmund Burke, détail d'une peinture à l'huile de l'atelier de Sir Joshua Reynolds, 1771 ; à la National Portrait Gallery, Londres. Avec l'aimable autorisation de la National Portrait Gallery, Londres
2. Une étude philosophique de certains états d'esprit — réponses, attitudes , émotions—qui sont censées être impliquées dans l'expérience esthétique . Ainsi, dans l'œuvre séminale de l'esthétique moderne Critique du jugement (1790 ; La critique du jugement ), Emmanuel Kant situe les traits distinctifs de l'esthétique dans la faculté de jugement, par laquelle nous prenons une certaine position vis-à-vis des objets, les séparant de nos intérêts scientifiques et de nos préoccupations pratiques. La clé du domaine esthétique réside donc dans une certaine attitude désintéressée, que l'on peut adopter vis-à-vis de n'importe quel objet et qui peut s'exprimer de bien des manières contrastées.
Immanuel Kant Immanuel Kant, estampe publiée à Londres, 1812. Photos.com/Getty Images
Plus récemment, des philosophes, méfiants à l'égard de la théorie des facultés de Kant, ont tenté d'exprimer autrement les notions d'attitude et d'expérience esthétiques, en s'appuyant sur les développements de la psychologie philosophique qui doivent beaucoup à Georg Wilhelm Friedrich Hegel, aux phénoménologues et à Ludwig. Wittgenstein (plus précisément, le Wittgenstein du Enquêtes philosophiques [1953]). En considérant ces théories (dont certaines sont discutées ci-dessous), une distinction cruciale doit être gardée à l'esprit : celle entre la philosophie de l'esprit et empirique psychologie. La philosophie n'est pas une science, parce qu'elle n'étudie pas les causes des phénomènes. C'est un a priori ou conceptuel enquête dont la préoccupation sous-jacente est d'identifier plutôt que d'expliquer. En effet, le but du philosophe est de donner la description la plus large possible des choses elles-mêmes, afin de montrer comment nous devons les comprendre et comment nous devons les apprécier. Les deux méthodes philosophiques actuelles les plus importantes - la phénoménologie et l'analyse conceptuelle - tendent à considérer cet objectif comme distinct de, et (au moins en partie) antérieur à, l'objectif de la science. Car comment pouvons-nous commencer à expliquer ce que nous avons encore à identifier ? Bien qu'il y ait eu des études empiriques sur l'expérience esthétique (exercices de psychologie de la beauté), celles-ci ne font pas partie de l'esthétique telle qu'elle est considérée dans cet article. En effet, la rareté remarquable de leurs conclusions peut raisonnablement être attribuée à leur tentative de fournir une théorie de phénomènes qui n'ont pas encore été correctement définis.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel Georg Wilhelm Friedrich Hegel, gravure de Lazarus Gottlieb Sichling. Avec la permission de la bibliothèque universitaire de Leipzig, Collection de portraits 21/32
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3. L'étude philosophique de l'objet esthétique. Cette approche reflète l'idée que les problèmes d'esthétique existent principalement parce que le monde contient une classe spéciale d'objets envers lesquels nous réagissons sélectivement et que nous décrivons en termes esthétiques. La classe habituelle distinguée comme objets esthétiques de premier ordre est celle comprenant œuvres d'art. Tous les autres objets esthétiques (paysages, visages, objets trouvés , et similaires) ont tendance à être inclus dans cette classe uniquement parce que, et dans la mesure où, ils peuvent être considérés comme de l'art (ou du moins c'est ce qu'on prétend).
Si nous adoptons une telle approche, alors il n'y a plus de distinction réelle entre l'esthétique et la philosophie de l'art ; et les concepts esthétiques et l'expérience esthétique méritent leurs noms en étant, respectivement, les concepts nécessaires à la compréhension des œuvres d'art et l'expérience provoquée par leur confrontation. Ainsi Hegel, peut-être l'influence philosophique majeure sur l'esthétique moderne, considérait que la tâche principale de l'esthétique résidait dans l'étude des diverses formes d'art et du contenu spirituel propre à chacune. Une grande partie de l'esthétique récente s'est également concentrée sur des problèmes artistiques, et on pourrait dire qu'il est désormais orthodoxe de considérer l'esthétique entièrement à travers l'étude de l'art.
La troisième approche de l'esthétique n'exige pas cette concentration sur l'art. Même quelqu'un qui considérait que l'art n'était qu'un manifestation de valeur esthétique — peut-être même une manifestation comparativement insignifiante — peut croire que le premier souci de l'esthétique est d'étudier les objets de l'expérience esthétique et d'y trouver les véritables traits distinctifs du domaine esthétique. A moins de restreindre le domaine des objets esthétiques, cependant, il devient extrêmement difficile de soutenir qu'ils ont quelque chose de significatif en commun au-delà du fait d'inspirer un intérêt similaire. Cela signifie que nous devrions être obligés d'adopter la deuxième approche de l'esthétique après tout. Et il ne semble pas de moyen plus plausible de restreindre le domaine des objets esthétiques que par le concept d'art.
Les trois approches peuvent conduire à des résultats incompatibles. Alternativement, ils peuvent être en harmonie. Encore une fois, ce ne peut être qu'au terme de notre philosophie que nous pourrons trancher. Initialement, il faut supposer que les trois approches peuvent différer substantiellement, ou simplement dans l'accent, et donc que chaque question en esthétique a une forme tripartite.
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